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浅析武当建筑风水的伦理观

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内容提示: 第 9 卷 第 3 期 2009 年 6 月 70 V0J9 N 9 3 M 2009 湖 南 工 业 职 业 技 术 学 院 学 报 JOURNAL OF HUNAN INDUSTRY POLYTECHNIC 浅析武当建筑风水的伦理观 张明义 阳师专政史系,湖北十堰 442000) [摘要]风水学由来已久,孕育于先秦时期,发展于魏晋南北朝,盛行于唐宋时期,普及于明清时期。风水理论作为上层建筑 自然要为封建统治服务,其对封建社会的宗法等级伦理纲常起到了维护作用。明代是传统风水理论的完善时期,作为统治者的明皇 室大修武当山,自然非常重视武当道教建筑的风水问题。由此,武当山道教建筑的风水格局,深刻体现出‚君权神授‛、‚皇权至 ...

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第 9 卷 第 3 期 2009 年 6 月 70 V0J9 N 9 3 M 2009 湖 南 工 业 职 业 技 术 学 院 学 报 JOURNAL OF HUNAN INDUSTRY POLYTECHNIC 浅析武当建筑风水的伦理观 张明义 阳师专政史系,湖北十堰 442000) [摘要]风水学由来已久,孕育于先秦时期,发展于魏晋南北朝,盛行于唐宋时期,普及于明清时期。风水理论作为上层建筑 自然要为封建统治服务,其对封建社会的宗法等级伦理纲常起到了维护作用。明代是传统风水理论的完善时期,作为统治者的明皇 室大修武当山,自然非常重视武当道教建筑的风水问题。由此,武当山道教建筑的风水格局,深刻体现出‚君权神授‛、‚皇权至 上‛和森严的封建宗法等级伦理思想。 [关键词]武当建筑;风水;封建伦理 [中图分类号] 违 2 [文章标识码] A [文章编号] 1671 — 5004 (2009) 03 — 0070—03 EthicalAnalysis 〇 nW udangsFeng ShuiArchitecture ZHANGMing「yi (DePartnent of Politics and H Yunyang Teachers C 〇 lleg,e Shiyan442 〇〇 Q Hubei) [Abs tracj Fengshui has a long hisioi^ b^eding pr^ Qin perio^ developed in tieW ei and Ji^ Prevalent in ^eTang and S 〇 ng Peri ti e P 〇 Pulariiy in ti e Ming and QingDynasties Feng shui ^eoi^ as superstrucmre pr feudal rale of ^ie namial services of patriar chal feudal socieiy on epical level Played a i 〇 le maintenance MPSFeng Shu i i s ti e traditional th e〇] y of Perfect tjne as mlers of Ming royal fanaijy ovei^au IWudan 芦 WudangTaoist nauimlly attaches great jnporfence to issue of construction of ffeng shu.i Th u , s WudangTaci ist ^ng shui architecttire pattern reflecting propun^l " divjne right divjie " " jnperial supranacy" and guai^ed tie epical linking of 长 udal patriarchal hierarchy [ Keywo r d - W^dang building ^ngshui feudal etiics 古代的风水理论是建立在阴阳 S 行和‚天人感应‛的基础 之上的。它是由春秋战国时的五行、四时、四方、五音、二+八 宿、天干、地支及八卦学说,以及两汉时谶纟韦说中的‚天人感 应‛等内容杂糅而成的。风水学说经过长期发展,逐渐形成了 一个完整的体系,渗透到社会生活的方方面面。风水中的‚天 人感应‛、‚福荫‛观念是风水学说在社会广泛流传的一个重要 原因。除去这些迷信部分,风水学说也有其比较科学合理的内 容,就现在人的眼光来看,建筑风水就是人们对自己生存环境 的一种选择,同时,也是古代人们环境审美观念的反映。晋郭 璞《葬书》中称:‚气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行 之始有止,故为风水。‛[1] 古人认为气是万事万物运行的动力, 保持灵气,才有活力。古代认为建筑周围的良好环境,会使人 有良好的精气神,这样使人能够富贵长久,并且能够福及子孙 后代,也就是所谓的‚福荫‛。可见风水观念是古人的一种环 境选择和审美观念的反映。 一、风水术与封建伦理的联系 风水理论形成于秦汉魏晋时期,晋代郭璞的《葬书》便是 关于论述风水的经典。唐宋时期,风水理论基本定型,并出现 了各种理论流派和著名的代表人物。明清时期,风水理论开始 进入到全 面 总 结 的 阶 段 , 风 水 观 念 已 经 深 入 到 人 们 生 活 的 方方面面,人们在生活中已经越来越离不开风水了。上至王侯将 相,下至平民百姓,都十分关注风水。 1. 封建伦理思想是风水术形成的理论基础 风水学说基于阴阳学说,而阴阳思想的产生可以追溯到 《易经》,而《易经》则是中国伦理道德和哲学的根源。应该说 是先有了儒家的封建伦理思想,然后才有了风水术,且风水书 籍总是通过引用儒家祖师爷孔子、程颐、朱熹的论述来宣传风 水术。《易经〉肥万事万物的运行规律进行了分类,分为天道、 地道、生道和人道。所谓人道,《易经〉 H 人为社会只有按照一定 的顺序运行,才能保持整个社会的安定祥和,也就是人与人之 间要有序,即要有‚礼‛,这就是中国古代儒家思想伦理道德的 来源。风水学说在吸收了《易经》中的阴阳思想的同时,也接 受了其天道人伦思想,在风水学说对环境选择的过程中,十分 讲宄有序,即对环境因素进行良好的组合,难怪现在有人认为 ‚把风水视为‘空间组织学’更为合适。‛[2] 在风水经典《黄帝 宅经》的开篇就有:‚夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模。‛ [3]可见风水学说对天道人伦的重视。正是风水学说对伦理 道德的重视,才使得风水学说在以农耕为主的封建社会得以 产生,并在社会发展过程中成长发展下去。 2. 风水术体现了封建伦理思想 首先,风水讲究三纲五常。在风水地势构成中,是由一系 [收稿日期]2 〇〇 9 —〇 5 — 2 〇 [项目基金]湖北省教育厅社科研宄一般项目‚武当道教伦理思想研宄‛ 2003 X 03。 [作者简介]张明义(1950— X 男,湖北丹江口人,郧阳师范高等专科学校副教授,主要从事伦理学和武当山地方文化研宄。 2009 年 湖南工业职业技术学院学报 第 3 期 71 列的地形因素组合而成,风水把这些构成要素归纳为‚三纲五 常‛。所谓‚三纲‛,即‚一曰气脉,为富贵贫贱之纲;二曰明堂, 为砂水美恶之纲; S 曰水口,为生旺死绝之纲。‛所谓‚五常‛, 即‚一日龙,龙要真;二日穴,穴要的;兰日砂,砂要秀;四曰水, 水要抱;五曰向,向要吉。‛[4] 我们知道,‚ H纲五常‛是封建社 会的礼制规范,风水以其构成要素附会,可见儒家伦理思想对 其影响之深;同时我们也可以看出风水学说迎合封建伦理的 倾向。 其次,风水讲究中庸。建造房屋,在空间上要适中。自 a 的房屋不要尚出,也不要低出;不要目 U 出,也不要后出,更不要 与众人的房屋相背。忌讳屋角对人,也忌讳别人的房屋角对自 已的大门,也不许别人的房屋比自家的房屋过高或过前。这些 都是不偏不倚的中庸观念。 再次,风水讲宄等级秩序。风水先生认为的最佳地理位 置,很像皇帝在朝廷上接见群臣的仪式。皇帝坐在大殿上,两 边有侍从。皇帝面朝南方(南面之治 i 后面有威严的屏障。 大臣们肃然而立,头部稍稍向内倾斜。皇帝面前近有案几,远 有朝臣。选地应模仿这种形式,以山石喻人,穴要处于中间偏 尚处,目 11 有案山朝由,左右有龙虎山,后有屏障山,呈现出簾拥 之势。人们为了使家族昌盛,就必须对住宅进行风水选择,以 体现人伦。儒家思想为了使社会安定有序,讲宄‚礼‛,即‚尊 卑有分,上下有等‛,也就是把社会中的人群分成若干个有序 的群体,即封建社会森严的等级制度。人们认为人的居所是礼 的具体体现,而风水对住宅的门庭、比屋、截路分房、穿宅之法、 三要六事及造屋次第都有详细的论述,并制定了十分严格的 标准。上至宫苑,下至民居,风水都把居住秩序的礼制伦常与 建筑结合起来,使住宅风水带有浓郁的宗法等级色彩。 综上所述,我国的风水思维受到儒家伦理思想的影响颇 深,=者之间存在着千丝万缕的联系。同时也表明,任何一种 思想意识必须与封建统治者所推崇的主流思想相吻合,才有 继续存在的可能性。正是因为风水学说中有很多地方与封建 伦理思想不谋而合,因而才能在社会上广泛流行开来。 二、建筑风水中的伦理观 1.阴宅风水体现忠孝思想 晋代郭璞的《葬书》中有:‚人受体于父母,本骸得气,遗体 受荫‛;‚父母骸骨为子孙之本,形骸乃父母之枝,一气相荫,由 本而达枝也。故程子曰‘卜其宅兆,卜其地之美恶也,地美则 神灵安,子孙盛,若培壅其根而枝叶茂,理固然也。’ ‛[5] 意思就 是说,人的身体受之于父母,父母的骸骨是子孙之本。父母的 骸骨如果能够得到生气,子孙也就会得到庇佑,这就如同只有 很好地培植树根,才能枝繁叶茂,所以子孙只有为祖先的骸骨 找到一块充满生气的风水宝地,其子孙才会受到袓先的庇佑, 这是古人为袓先的坟墓寻找风水宝地的重要依据,我们从中 也可以看到浓厚的儒家孝道思想的影子。儒家思想以‚仁‛为 最重要的道德原则,而孝悌是仁的根本,讲仁是为了尽孝,讲孝 道是为了尽忠,尽忠的目的也就是为了忠君,由此回到了封建 伦理纲常的终极目的上来。‚以忠孝确立人伦道德,建立 4 臣 事君,子事父,妻事夫’天下皆准的社会法则。‛由此可见,‚忠 孝是社会、家族乃至个人的生活准则‛。[6] 我们从儒家对忠和 孝的辨证解释中理解了封建社会的伦理道德,也就可以从风 水学说的‚福荫‛观念中理解其所体现的封建伦理观,同时也 就可以理解其为封建统治服务的政治立场。 2.阳宅风水体现等级思想 上面谈到的子孙为逝世的祖先寻找良好的葬地,是风水 学说中的阴宅风水,现在我们再来看一下阳宅风水,也就是人 们日常生活居所的风水。《黄帝宅经》中视宅为‚阴阳之枢纽, 人伦之轨模‛,体现出了风水对社会居住的定向和认同,也就 是风水学说认为住宅体现社会人伦,‚宅者,人之本,人以宅为 家,居若安,则家代昌吉‛,所以人们建宅应‚择吉处而营 之‛[7] 。人们为了使家族昌盛,就必须对住宅进行风水选择, 以体现人伦。儒家思想为了使社会安定有序,讲究‚礼‛,即 ‚卑尊有分,上下有等‛,也就是把社会中的人群分成若干个有 序的群体,即封建社会森严的宗法等级制度。人们认为人的居 所是礼的具体体现,而风水对住宅的门庭、比屋、截路分房、穿 宅之法、三要六事及造屋次第都有详细的论述,并制定了十分 严格的标准。上至宫苑,下至民居,风水都把居住秩序的礼制 伦常与建筑结合起来,使住宅风水带有浓郁的宗法等级色彩。 上至帝王,下至黎庶,不管是利用风水为活着的人选择阳 宅,还是利用风水为死去的祖先选择阴宅,都是古人们为了生 的需要而对环境的选择。古代社会是一个以农耕经济为主的 社会,因此人们严重依赖土地,同时也造就了人们对神的崇拜, 由此产生了古代思想家和统治者利用天道和人伦来统治和束 缚人们,使人们相信只要选择一个最佳的环境作为生息之地, 不仅可以使自己安身立命,也可以福及子孙,由此使人们建立 起‚修身、齐家、治国、平天下‛的信念,从而使整个社会环境和 自然环境安定和谐,社会一片太平盛世,达到‚天下一家‛的理 想境界。古人对建筑风水的重视,正是这一思想目的的体现。 其实,风水之术在古人眼里就是‚理义之术‛,即时刻靠拢 社会正统思想的伦理观念,并在建筑实践中把这一观念体现 出来,以满足人们在现实生活中的种种需要,这也是风水学说 能够在漫长的历史长河中得以生存和发展的根本原因。 三、武当道教建筑风水格局中所体现的伦 理观 道教与风水的关系可以说是联系紧密。作为道教经典之 一《易经 >)是风水学说的根本渊源,道教与风水是同以《易经》 为重要渊源,而风水中的阴阳、气说、五行、八卦、太极、九星等 又是道教思想的组成部分。因此,道教与风水的众多共源性, 使得道教与风水,较之儒教与风水,有着更为紧密的联系。实 际上道教对美好生活的向往和对理想环境的选择与风水理论 是不谋而合的。从风水的历史发展来看,风水是依附在道教的 藩篱下,而以世俗的方式在民众中广泛传播。风水思想的发展 和传播很大程度上得益于道教的发展和传播。但不是说风水 与道教是没有区别的,就实际情况来讲,道教是把风水思想作 为自己的一部分,并把许多风水著作收录到自 a 的经典之中, 这主要原因是风水理论太多地体现了道家思想。在道教中,有 许多道士就是著名的风水大师。就武当道教而會,元代的张守 清,明朝的张三丰、丘玄清、孙碧云等都是著名的风水大师。 由于风水与道教的密切关系,再加上明代风水学说处于 总结阶段,风水术在社会上盛行,影响到社会生活的方方面面, 成为 第 3 期 湖南工业职业技术学院学报 2009 年 72 社会活动中不可或缺的内容,因此,明成袓在再修武当山 时,十分重视武当道教建筑的风水问题。 1.武当道教建筑格局体现宗法观念 社会以家庭为基础,家庭要寻宗问祖,小宗孝于大宗,因此 形成庞大的宗族体系^宗族体制之上就是封建朝廷,从而使整 个社会呈现出金字塔式结构。明清风水理论深受‚宗族‛观念 的影响,在勘察风水的过程中,要求要寻龙认脉。即首先要找 到袓宗之山,再依山脉之走向,找到山脉之入首之处的父母之 山,最后找到阴阳之穴,以此显示龙脉悠远,龙气深厚。‚武当 道教建筑的选址宏观风水格局是:武当山祖山为昆仑山,少祖 山是昆仑山的支脉大巴山脉;案山是大别山脉,左面的青龙山 是高大巍峨的秦岭山脉,右面的白虎山是重峦叠嶂的大巴山 脉。‛[8] 古人认为昆仑山是天地的支柱,故以昆仑山为众山之 宗,与昆仑山相连的山脉都可龙脉。从昆仑山,经大巴山脉, 至武当山,可谓龙脉深远,因此武当山的建筑选址可以说是风 水宝地,这正是宗法等级伦理纲常‚神权之大‛,‚君权之尊‛的 体现。 看了武当道教建筑的宏观风水格局之后,再来看武当道 教建筑的微观风水格局。当时的风水师们很理解明成祖的心 思,处处注重‚神权之重‛,‚君权之尊‛。因此在为武当宫观建 筑选址时,注重以武当山天柱峰为建筑风水的袓宗之山,依龙 脉的走向,在阴阳之穴布局建筑。从建筑的整体布局来看,在 均州净乐宫源宫因建丹江口水库被水淹,新宫在丹江大坝之 侧)可遥望天柱峰;一路行至玄岳门、遇真宫一带,通过水磨河 峡谷,又可见天柱峰;再沿东神道登山,至回龙观又可见天柱 峰,再行四十余华里至南岩,又可见天柱峰。从武当九宫的选 址来看,都是以天柱峰为祖山,依山势走向 , 一 步逶迤至均州 城,九宫就分布在这山脉走向之中。这正是风水师们寻龙认脉 的结果。 为了更详细的论述这个问题,就以玉虚宫为例。我们来看 玉虚宫的龙脉。玉虚宫背靠华麓山,因此华麓山为其主山(父 母之山)。华麓山层峦叠起,蜿蜒而至仓房岭,仓房岭为其少 宗山;其后为梅子垭,因此梅子垭为玉虚宫的少祖山;再其上是 展旗峰,为玉虚宫的太宗山;天柱峰为玉虚宫的太袓山。武当 山的龙脉由天柱峰蜿蜒逶迤至玉虚宫,可见玉虚宫其龙脉之 悠远,这正是张 H H丰在武当山‚遍游诸山,搜奇览胜‛的结果。 张三丰寻龙认脉至此,找到了风水中的阴阳之穴,又因其 地‚左引崇岗,右浚曲水,前列翠屏,后枕华麓‛[9] ,俱备风水中 的靠山、朝山、青龙山、白虎山等地形因素,形成一块良好的风 水宝地,故结庐于此。后来大修武当山时,风水师们也看到了 其良好的风水位置。更为重要的是,其寻龙认脉的结果,体现 了天柱峰为众峰之宗,真武神至高无上。真武神座镇天柱峰, 俯视众山,雄视天下,这不正是神权之大,神佑君位,君权至上 的象征吗?这使得座镇天柱峰的真武大帝与在南京城的皇帝 明成祖朱棣形成了一个时空上的对接,这对谋权篡位而登大 位的朱棣来说,无疑是一个精神上的安慰,他的皇位也因有真 武大帝的荫佑而得以稳固。 2.武当道教建筑格局体现君臣观念 在明清风水中,‚很讲宄形势上的等级秩序,认为最好的 地理形势好似皇帝在朝廷上接见群臣的仪式。‛[1()] 风水中有 ‚拱、朝、侍、卫‛之说,即风水选地后面有层层如屏风的靠山; 左右两侧有侍卫之砂山,如同皇帝的侍从;前有案山,如同桌 案,再远处是朝拱之山,如同朝拜之臣;其选址如同坐落在宝座 上的皇帝,整个地理形势如同‚众星捧月‛一般,风水地形呈 ‚宝椅‛之形。这种‚侍、卫、迎、朝‛的说法,是从封建社会朝堂 礼制体系中借用而来的,体现出尊卑有序的观念。下面以紫霄 宫为例,来阐述建筑中体现的伦理思想。 紫霄宫背靠展旗峰。展旗峰颜色似铁,其山势跃然欲动, 犹如一面迎风招展的大旗,又如同一面大屏风,立于紫霄宫之 后;展旗峰与乌鸦岭相连,蜿蜒至大顶,形成层层屏障,对紫霄 宫呈侍立之势。紫霄宫左有青龙背,右有白虎垭,对于紫霄宫 有避风藏气之功,故如同侍卫一样护卫着紫霄宫。另外从宫西 北流入的山水,蜿蜒东流至斯。因水由西来,西方属金,金生丽 7 jC ,故此山水名为‚金水渠‛。[11] 金水渠与禹迹池暗通,禹迹池 是紫霄宫的朱雀池,使紫霄宫聚气不散。这样紫霄宫前朱雀, 后玄武,左青龙,右白虎的风水格局形成,对紫霄宫呈‚众星捧 月‛之势。紫霄宫前有大、小宝珠峰,为紫霄宫的案山;其再远 处又有福地、照壁、三公、五老诸峰,为紫霄宫的朝山,这样,朝 拱之山形成,对紫霄宫呈朝拜之势。紫霄宫所处的龙穴周围的 山势形成=龙戏珠宝椅状,这样正符合风水地形中的‚宝椅‛ 形,可见紫霄宫真正是块风水宝地。 另外,值得一提的是 H H 公与五老诸峰。 S S 公峰是指太师 峰、太傅峰、太保峰;五老峰是指始老峰、真老峰、黄老峰、玄老 峰、元老峰。这些峰的名字与官位职称或相同或相似,这使得 紫霄宫朝山更加与‚朝拱‛之意相实,这正是封建社会君臣等 级伦理纲常在武当道教建筑中的体现。 结语 风水术作为封建社会的产物,它必然依从于封建宗法等 级伦理纲常思想而为统治阶级服务,风水术中的伦理观正是 这一功能的体现。儒家的伦理道德是维护所谓的‚君君、臣 臣、父父、子子‛的社会体制,使上下有序。风水术把儒家伦理 道德体现在建筑之中,也是应有之义。武当山道教建筑为明代 统治者所建,其必然要服从这一政治目的,体现出‚君权神 授‛、‚皇权至上‛和森严的封建宗法等级思想。 [ 参 考 文 献 ] [1] [5 ]郭璞“葬书 [% “上海:上海古籍出版社, 199 5 . [2] [ 10 ] 刘沛林.风水——中国人的环境观[% ,上海! 《±海三联书 店,1995. [3] [7]李少君“图解黄帝宅经[M].西安:陕西师范大学出版 社,2008. [4] 赵玉材.地理五诀[叫.河南:中州古籍出 版社,1996. [6] 王子林“紫禁城风水 [M “北京:紫禁城出版社, 2005. [8] [9] 杨立志.武当山道教建筑与风水[ EB/0 马. [ 11] 宋晶,陶真典等“皇家道场一个传奇的诞生[〗“中华遗产, 2007, (10).

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